"Sei sehend..."

Predigttext: Lukas 18,31-43 (Übersetzung nach Martin Luther, Revision 2017)

Die dritte Ankündigung von Jesu Leiden und Auferstehung

31 Er nahm aber zu sich die Zwölf und sprach zu ihnen: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die Propheten von dem Menschensohn. 32 Denn er wird überantwortet werden den Heiden, und er wird verspottet und misshandelt und angespien werden, 33 und sie werden ihn geißeln und töten; und am dritten Tage wird er auferstehen. 34 Sie aber verstanden nichts davon, und der Sinn der Rede war ihnen verborgen, und sie begriffen nicht, was damit gesagt war.

Die Heilung eines Blinden bei Jericho

35 Es geschah aber, als er in die Nähe von Jericho kam, da saß ein Blinder am Wege und bettelte. 36 Als er aber die Menge hörte, die vorbeiging, forschte er, was das wäre. 37 Da verkündeten sie ihm, Jesus von Nazareth gehe vorüber. 38 Und er rief: Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich meiner! 39 Die aber vornean gingen, fuhren ihn an, er sollte schweigen. Er aber schrie noch viel mehr: Du Sohn Davids, erbarme dich meiner! 40 Jesus aber blieb stehen und befahl, ihn zu sich zu führen. Als er aber näher kam, fragte er ihn: 41 Was willst du, dass ich für dich tun soll? Er sprach: Herr, dass ich sehen kann. 42 Und Jesus sprach zu ihm: Sei sehend! Dein Glaube hat dir geholfen. 43 Und sogleich wurde er sehend und folgte ihm nach und pries Gott. Und alles Volk, das es sah, lobte Gott.

Exegetische und homiletische Vorbemerkungen

Am Sonntag vor der Passionszeit begegnet uns nach der Perikopenordnung ein Doppeltext, der sich rein äußerlich aus zwei sehr unterschiedlichen Textteilen zusammensetzt: die dritte Leidensankündigung bei Lukas und die Wundergeschichte von der Heilung eines blinden Bettlers in Jericho.

Die innere Brücke zwischen den beiden Textteilen liegt in der verwendeten Metaphorik von Sehen und Blindheit, Unverständnis und begreifendem Verstehen. Da sind auf der einen Seite die unverständigen, „blinden“ Jünger, die mit der Voraussage von Jesu Leiden nichts anfangen können; und da ist bei Lukas gleich danach der blinde Bettler, der „sehenden Herzens“ in Jesus von Nazareth den verheißenen Davidsohn erkennt und ihm mit offenen Augen nachfolgt. Er sieht nicht und sieht eigentlich doch mehr, von innen heraus, als die umstehenden Sehenden.

In dieser Spannung bewegt sich auch meine Predigt. Die Heilung des Blinden, die Wendung seiner im wahrsten Sinne des Wortes „aussichtslosen“ Situation, geschieht zeichenhaft, damit auch die unverständigen Jünger und die beobachtende Menge versteht und begreift, welchen Weg Gott mit Jesus geht. Es ist ein Weg, zu dem auch das Leiden auf dem Weg zur Verherrlichung dazugehört, sozusagen der letzte „Akt“ in seinem Erdenleben, Schauplatz Jerusalem: die Überantwortung an die römische Soldateska, der Spott und die Misshandlung, schließlich seine Geißelung und Tötung; hernach aber seine Auferstehung am dritten Tag.

Für den Evangelisten Lukas gehören Passion und Ostern, Jesu Leiden und Auferstehung, unauflöslich zusammen und bilden eine Einheit, wofür die Jünger in diesem Moment noch blind sind. So auch der Exeget Klaus Berger: „…wird in 18,34 dieses Geschehen als ein vor den Augen und Herzen der Jünger verborgenes Geheimnis dargestellt. Bei Lukas findet sich mithin eine eigene Form des christologischen Geheimnisses, nämlich das Leidensgeheimnis Jesu“. (Berger, Kommentar zum Neuen Testament, S. 287).

Ausgehend von der Lebenswendung des Blinden in Jericho, ebenfalls einer Leidensgestalt, deren Schicksal sich wendet, als er von Jesus gefragt wird: „Was willst du, dass ich für dich tun soll?“, wird die Predigt gerahmt von der Frage nach unserem größten Wunsch für unser eigenes Leben, unserer innersten, tiefsten Lebenssehnsucht, die wir kaum auszusprechen wagen. In der Bibelgeschichte bricht dagegen der Schrei nach Heilung aus dem blinden Mann förmlich heraus, als er Jesus begegnet.

Liturgische Hinweise:

Wochenspruch

Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die Propheten von dem Menschensohn. Lukas 18,31

Wochenpsalm

Psalm 31,2–6.8–9.16–17

Lesung

Amos 5,21–24 Epistel: 1. Kor 13,1–13

Lieder

Mir ist Erbarmung widerfahren (EG 355) Dass du mich einstimmen lässt in deinen Jubel (EG 597, Anhang Baden, Elsass und Lothringen, Pfalz) Wir gehn hinauf nach Jerusalem (EG.E 3, Wochenlied 2)

Literatur

Berger, Klaus, Kommentar zum neuen Testament, Gütersloh, 2. Auflage 2012 Kraus, Wolfgang/Tilly, Michael/Töllner, Axel (Hrsg.), Das Neue Testament – jüdisch erklärt, Stuttgart 2021

Stellen Sie sich vor, Sie hätten einen Wunsch frei. Was würden Sie sich wünschen? Was ist Ihr größter Wunsch? Was gibt es, dass Sie so sehr beschäftigt, dass es Ihre sehnsüchtigste Hoffnung ist? Je nach Lebensalter und Lebenssituation mögen unsere Wünsche verschieden sein. Es mögen bei manchem von uns materielle Dinge sein, die sich jemand wünscht. Es mag bei vielen von uns vielleicht aber auch ein viel umfassenderer Wunsch sein, eine ganz persönliche, tiefe Lebenssehnsucht, der wir in diesem Moment einen Namen geben.

I

Was ist unsere größte Hoffnung für unser Leben, größter Wunsch in diesem Moment? Und wie würden wir damit umgehen, wenn er tatsächlich in Erfüllung geht? Oft ist es mit großen Lebensträumen so, dass es viel Zeit braucht, bis sie sich erfüllen, dass man viel Geduld und einen langen Atem haben muss, um zum Ziel zu kommen. Oft muss man einen Lebenstraum auch gegen äußeren Widerstand verteidigen, geht durch Phasen der Mutlosigkeit und Enttäuschung. Ich muss darum kämpfen, auch wenn andere mich entmutigen, auch wenn andere versuchen, mir diesen Wunsch auszureden, wenn sie sagen: „Vergiss es, daraus wird nichts! Halt den Mund, wir wollen nichts mehr davon hören!“ Wenn ein Lebenstraum dann irgendwann doch wahr wird - wider Erwarten und trotz aller Enttäuschungen - dann kann das ein unfassbares Lebensglück sein, mit dem wir nicht mehr gerechnet haben. Fast hätten wir aufgegeben und uns in unser Schicksal ergeben.

Ein Lebenswunsch, der in Erfüllung geht; eine ganz tiefe Sehnsucht, die sich erfüllt – darum geht es auch im Predigttext aus dem Lukasevangelium. Der blinde, im Lukasevangelium ein namenloser Bettler, den der Evangelist Markus Bartimäus nennt, hat dieses Wunder, das ein unfassbares Glück für ihn war, an einem ganz gewöhnlichen Tag, völlig unerwartet in Jericho erlebt. Dieser Wendepunkt für sein Leben kam durch eine einzige, lebensentscheidende Begegnung, die ihn von seinem Stigma befreit hat, durch das er aus vielen normalen Lebensvollzügen sein Leben lang ausgeschlossen war.

Der Blinde am Wegesrand in Jericho war im wörtlichen und übertragenen Sinn an den Rand gedrängt, mit Behinderung geschlagen, aus dem Erwerbsleben aussortiert, auf’s Betteln angewiesen, sozial marginalisiert, körperlich stigmatisiert, was ihn auch seelisch belastet hat, wie man sich vorstellen kann. Vermeintlich nutzlos und unproduktiv, stets auf die Hilfe anderer, Sehender, angewiesen, eine Jammergestalt für die Menge um ihn herum. Er saß im Staub einer Landstraße, irgendwo am Wegesrand nahe bei Jericho, als Jesus eines Tages genau dort vorüberging. Erstaunlicherweise waren in dem blinden Bettler trotz seines tragischen Schicksals immer noch ein großer Lebenshunger und großes Interesse an seiner Umwelt lebendig, auch wenn er sie nicht sehen konnte, nur akustisch wahrnahm, dass die Menschen dort am Weg plötzlich wild durcheinanderriefen. Er „forschte nach, was das wäre“, erzählt uns Lukas.

Jetzt sieht der Bettler die Chance seines Lebens quasi vor seinem inneren Auge, denn der Veränderungswunsch in ihm war noch lange nicht tot. Da bricht der stumme Schrei in ihm laut hörbar heraus, sogar noch ein zweites Mal, obwohl ihn die Umstehenden zum Schweigen bringen wollten: „Du Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ Jesus lässt ihn reden, verbietet ihm nicht das Wort, sondern fragt ihn: „Was willst du, dass ich für dich tun soll?“ Endlich kann der Bettler artikulieren, was ihm auf der Seele liegt: „Er sprach: Herr, dass ich sehen kann“. „Sehen können“ heißt: „Ich will raus aus der Dunkelheit! Ich will teilhaben am Leben. Ich will sehen können wie die anderen um mich herum, ich will dazugehören!“

So schafft es der blinde Bettler, seine Leidensrolle zu durchbrechen, herauszutreten aus seiner im wahrsten Sinne des Wortes „aussichtslosen“ Lebenssituation. Sein Schrei um Hilfe ist vom Mut der Verzweiflung getragen: Mut, sich gegen die anderen durchzusetzen, die ihm das Rufen verbieten wollen; auch Mut sich selbst gegenüber, die Scheu zu überwinden, den Mund aufzumachen, alles auf eine Karte zu setzen. Darum ruft er mit aller Kraft: „Du Sohn Davids, erbarme dich meiner!“

II

Der Blinde, sieht mit seinem Herzen, dass dieser Jesus von Nazareth ihm helfen kann. Er erkennt in ihm den Davidsohn, den von Gott gesandten Retter aus der Mitte des jüdischen Volkes, aus dem königlichen Geschlecht Davids. Und er wird von ihm nicht enttäuscht. Jesus gibt ihm schließlich die entscheidende Motivation, seinen größten Wunsch zu benennen, indem er ihn aufffordert, seine größte Lebenssehnsucht auszusprechen, sie hinauszuschreien.

Der Blinde tut, was Jesus sagt. Was die anderen sagen, ist in diesem innigen Moment der Begegnung mit Jesus egal. Er lässt sie reden. Nur er selbst zählt, er und sein Lebensschicksal, dessen ganze Tragik er frei und offen benennen kann. Ein nie gekanntes Vertrauen und eine nicht zurückzudrängende Hoffnung haben ihm den letzten Schub gegeben. Endlich hört ihm jemand zu, versteht ihn, nimmt ihn wahr mit seinem ganzen tragischen Lebensschicksal. Jesus enttäuscht ihn nicht, der in seinem Leben schon so viele Enttäuschungen, Verachtung und vielleicht auch Spott und Häme ertragen musste und immer an den Rand der Gesellschaft gedrängt war.

So geht der Blinde in ein neues Leben, in dem er leibhaftig sehen kann, was er mit dem Herzen schon geglaubt hat. Er steht nicht mehr am Rand, im Schatten der „Normalen“, Gesunden, Sehenden, die ihn bisher meist übersehen haben da unten, auf dem staubigen Boden sitzend, auf der Höhe ihrer schmutzigen Füße und Sandalen.

III

Der Blinde fühlt sich endlich gesehen und verstanden von diesem Jesus, der Licht bringt in seine Dunkelheit, die ihn vom Leben getrennt hat. Sein Glaube, sein Vertrauen, hat ihm die Spur gewiesen, hat ihm geholfen, sich nicht mehr hilflos und abhängig zu fühlen, sondern sich etwas zuzutrauen und das Leben neu zu sehen.

Für den Blinden war der erste Schritt heraus aus der Leidensrolle, dass er seiner eigenen Lebenssehnsucht vor Gott einen Namen geben hat, sie ausgesprochen, förmlich laut herausgeschrien hat wie einen Urschrei. Dieser verzweifelte Schrei war in diesem Moment die Gestalt seines Glaubens, kein wohldurchdachtes Gedankenkonstrukt, sondern ein ganz menschlicher, Gott aus purer Lebensnot und Verzweiflung anflehender Akt. Wir kennen diese Worte als einen der tiefsten und innigsten Gebetsrufe der christlichen Liturgie: „Kyrie eleison – Herr, erbarme dich!“ Bei dem blinden Bettler war mit diesem Ruf das Entscheidende offenbar schon geschehen, ganz aus sich selbst heraus, allein durch das Zwiegespräch mit Jesus, wie auch wir es beim Beten innerlich in unserem Herzen führen. Für den Bettler war es der Beginn eines neuen Weges.

Der Blinde hat mehr gesehen und verstanden als seine sehende Umwelt, mehr sogar als die Jünger, die gegenüber dem angekündigten Leiden Jesu kurz danach in Jerusalem unverständig und blind geblieben waren und nichts davon hören wollten. Davon hören wir in der dritten Ankündigung Jesu, die der Blindenheilung in Jericho nicht zufällig vorausgeht. Der Sinn dieser Worte Jesu wird sich den unverständigen Jüngern erst nach Ostern erschließen. Im Herzen sehend war der blinde Bettler von Jericho schon vorher, denn er erkennt in Jesus ohne Vorerklärung den verheißenen Messias, den Davidsohn, den Knecht Gottes, der durch sein Leiden Erlösung schafft.